艺术类本科生开题报告范文(艺术类毕业论文开题报告)

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什么是“艺术”？

教育曾被称为“艺术”。赫尔巴特认为艺术是做好工作的能力。亚里士多德认为艺术是理性行为能力的状态。迪尔凯姆认为艺术是“做事方式的系统。它指向特殊的结果。它要么是与教育相关的传统经验的结果，要么是个人经验的结果。人们只有在通过与事物联系而发展活动的过程中，以及在自己处理事物的过程中，才能获得它。”

什么是“顿悟”？

雅斯贝尔斯认为顿悟是一个与人类理性相关的概念。它是灵魂的眼睛拉回到它自己的身体，以便在内部检查它自己的灵魂和肉体。知识也必须和整个灵魂一起围绕着存在的领域旋转。教育是引导我们“回头”的艺术，即顿悟[2]。这就像王国维在公众面前寻找他时突然回头一样。这个人在昏暗的灯光下的顿悟是一样的。陆九渊的教育思想中，顿悟教育是他重要的教育思想。他的顿悟教育起源于佛教，佛教中的佛教僧侣传授和使用顿悟方法。陆九渊的兄弟早年与禅僧交往，也阅读佛教经典，深受其影响。他们的教育目的是“发明家的原始心脏”。按“无心”来说，无心是指灵感思维，并受外界影响。[3]

说到顿悟，灵感这个词会不自觉地出现在脑海中。雅斯贝尔斯提到的顿悟和灵感之间的区别和联系是什么？灵感来自孔子和苏格拉底，“不怒，不怒，不发”。朱把它解释为“怒，以明白而不可得之意，悲，口而不可得之状。齐意为开其意。头发，意味着达到它的话。”孔子的世界观是唯物主义的，同时也是唯物主义的。没有生活，就没有绅士。与此同时，在《论语·尧曰》，也有:生来就有知识的人。孔子在其知识观中强调“知行合一”，这成为他倡导启发式教学的理论基础，并在其丰富的教育实践和经验中形成了启发式教学思想[4)。孔子的启发式教学是针对政府研究中普遍存在的不良学风而提出的，他不同意教师不重视培养学生的学习兴趣。孔子的灵感建立在愤怒和悲伤的前提之上。因此，孔子的灵感就是“启蒙者”的灵感。苏格拉底的世界观是唯心主义的，他的世界观对他的启发式教学“助产学”有很大影响。他认为世界上和宇宙中的一切都是上帝创造的，一切都受上帝支配。此外，他认为哲学家应该引导人们找到存在于他们心中的真理，而老师的任务也是引导血神在他们心中找到真理。通过教育实践，他总结了长期的教学经验。他逐渐普及了启发式教学。苏格拉底认为，在一个人获得生命之前，也就是说，在身体和心灵结合之前，心灵是无所不知的，但是当一个人的灵魂真正出生于这个世界时，心灵就会被身体所惊吓，忘记所有先前的知识。因此，后天，人们可以借助视觉、听觉或其他感知来回忆起被遗忘的物体，后天的学习就是记忆。因此，老师不教学生知识。而是发现一个人头脑中已经存在的知识，就像助产术一样。苏格拉底的教学活动没有预设，他的灵感更倾向于被“激发”。作为顿悟艺术教育中的顿悟，它不是别人给我们的，也不能通过我们的感官实现。因此，它更倾向于在灵魂里面，灵魂回到它自己，不像孔子的预设情境和苏格拉底通过感官回忆的发现。

作为艺术的教育

教育作为一门艺术，以其最原始的意义被使用。如果按照它的本意，事实往往证明“一个人可以掌握一门艺术而不了解它的理论基础。”亚里士多德还提醒我们，“那些不知道理论的人，尤其是那些有经验的人，比那些知道理论的人更擅长实践。”换句话说，接触某一理论的教育者不一定会对教育有太多的思考。一个有着深刻教学反思的高级教育理论家仍然缺乏一些实践能力。施莱尔马赫甚至认为实践可以独立于理论。

实践独立于理论是有前提的。如果我们能充分理解影响教育活动的诸多因素，以及教育成功或失败的条件和原因，教育作为一门艺术就能成功。否则，像前面提到的那样独立几乎是不可能的。如何理解这些因素和原因？或者更彻底地————如何找到成功和失败的原因。这需要在人们的头脑中积累某些理论。教育作为一门艺术倾向于实践性和可操作性，而教育作为一门艺术理论倾向于反思性。教育艺术理论首先被用来培养教育者。文艺复兴后，关于实践教育学的文献逐渐增多。自然，这些作品有许多不同之处。然而，在许多差异中寻找共同点，我们可以找到共同点:服务于实践的目的。教育艺术理论被认为能够给从事教育的人以指导和帮助，提供解释或范例。正如雅斯贝尔斯在理论和实践中所说的那样，如果没有理论来指导实践，它就像一艘在海上航行的船，没有灯、舵和指南针。同时，歌德认为的所有实际的东西都是可以考虑的理论。当我们解释某件事时，我们的头脑中已经有了一些先决概念。这些概念能使我们认识事物的本质，思考它并得出结论。

4教育是顿悟艺术

雅斯贝尔斯认为教育是“回头”的指南。以生活中的一些事情为例，就像作家四处寻找写作的灵感一样，他随身带着一个笔记本，并立即写下灵感，这样他就能感受这个世界。对于其他人已经习惯的许多事情，他必须从不同的角度来看待，有时是从一个非常超然的角度，甚至是他自己。灵感是通过自己的想法，然后通过神经传导写在笔记本上的。看到写在纸上的单词，我们看到的就会回到我们的大脑。这种方法类似于观察事物和思考感受。就像一个综合体，在什么样的场景下，我们听到什么样的歌曲或旋律，这首歌带给你什么样的感受，一段时间后，当我们无意中听到这首歌时，过去就会浮现在我们面前。这就是我对顿悟的看法。雅斯贝尔斯认为教育作为顿悟的艺术是为了唤醒灵魂，并强调“自我觉醒”[5)，而不是外部世界的觉醒。

什么是教育？通常，教育是围绕学校教育进行的，即在学校学习知识和技能。对教师来说，教育就是“传道、授业、解惑”。对学生来说，教育就是反思自己。对整个社会来说，教育是为了适应未来的社会化，为成为社会的一员做准备。那些致力于塑造和说教的人是教师。教师在教育中的作用是不可替代的。教育也有一些隐喻。在我国古代作品中，教育被比作“雕刻”和“雕刻”，探究其原因。这可能与我国古代的社会雕刻技术有关。在西方，教育被比作“塑造”，而不是“雕刻”。这可能与古希腊以来西方对雕塑的重视有关。赫尔巴特还认为“教育的基本概念是学生的可塑性”。在《论语·李氏》中，有“玉不琢不成器”。人们不学习也不知道。在我国，教育的一个隐喻是叶圣陶的“教育是农业而不是工业”的观点[。从这个延伸来看，教师被认为是“园丁”。杜威对教育内涵的全面理解，不仅关注个体内在力量的增长，也关注社会化的作用。在教育的帮助下，即生活和成长，这两个隐喻被巧妙地结合和描述。“杠杆”和“生力军”是教育经济功能的隐喻。[7]

教育的本质是什么？关于教育的本质有许多定义:(1)“生产力理论”和“上层建筑理论”；(2)“双重属性理论”(统一理论)和“多重属性理论”；(3)“社会实践活动理论”和“特殊范畴理论”；(4)“生产实践理论”(物质生产理论)和“精神实践理论”；(5)“社会化理论”和“个性化理论”；(6)“育人论”和“迁移论”；(7)“产业理论”和“非产业理论”(“生产部门理论”和“非生产部门理论”)[8)。然而，从教育的本质来看，我国当前的教育本质具有明显的实用主义和功利主义，对人的内在精神世界和人生关注较少，对外在客观世界的关注较多，对物质的关注较多，教育逐渐失去了教育应有的品质，失去了自身。教育不再单纯。教育逐渐成为工具理性控制的工具，人类成为工具的奴隶。“追求终极价值和绝对真理是所有教育的本质”。这种虔诚是以信仰为前提的。这种信念主要表现为一种灵魂的觉醒。正如雅斯贝尔斯所说，“真正的教育”或“良好的教育”在于“促进灵魂的转动”。总之，教育的本质可以追溯到人类灵魂教育的起源，即人类主体之间的灵魂与肉体的交换和人类灵魂的觉醒。

启迪

雅斯贝尔斯的伟大之处在于他从一个高而深刻的角度对什么是“教育”，即教育的本质的探索，以及他对人的异化的分析，这种异化必然是功利主义造成的。对于人类的生存来说，信仰和自由是非常重要的，他主张提升人类的主体精神和主观能动性。理解雅斯贝尔斯对教育本质的理解，有助于我们在教育研究中的重要启示。

艺术论文参考:

当代艺术杂志

艺术与技术杂志

艺术导论

领导力论文

艺术教育

艺术期刊

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