论文写作进展情况 范文(论文写作收获)

本文是一篇关于政治毕业论文和《现代政治的思想与行动》的范文，也是一篇关于丸山的思想和行为与现代政治的范文。

陈力维

丸山正弘1914年出生于大阪。他的父亲丸山正弘是一位著名的政治记者。他的哥哥和弟弟也是记者。1937年从大学法律系毕业后，他原本想成为一名记者。我们仍然可以从他的写作风格中看到这种家族传统。在大学期间，他写了一篇论文《政治学中的国家概念》，得到了导师哈拉·纳哈拉的赞赏，并作为助理教授留在学校。1940年他被提升为副教授。在此期间，他发表了许多关于日本现代政治思想史的论文。他于1944年应征入伍，并去了朝鲜。出发那天早上，他把刚刚写给同事的第三章《日本政治思想史研究》交给了来新宿车站为他送行的同事。后来，他出版了它，并成为他的代表作之一。在战争的短短几个月里，他的军事经历加深了他对这一组织结构的观察和思考，他对个人和组织有着深刻的理解。战后，他回到大学教书。1950年，他成为东京大学的教授。他经历了20世纪50年代初日本面临的各种运动。在20世纪60年代早期与盟国的和平谈判和反对日美安全条约的斗争中，他写了许多时事评论，并在理论上指导了这些运动。他成为领导日本战后学说的代表性知识分子。他也被称为日本战后最著名的政治学家和思想家。丸山于1996年8月15日去世，享年82岁。

他去世的那天正好是日本二战结束的周年纪念日。报纸没有刊登他的讣告。我有1996年8月19日的《朝日新闻》，我用了几页纸来报告和评估丸山之死。在当天晚报的文化专栏中，也有贺建军的悼词，称他是一个洞悉时局、从不相信时局的人。

丸山的主要作品是上面提到的《日本政治思想史研究》 (1952)。2000年，王中江翻译出版了该书的中文版。另《日本的思想》 (1961)是颜博著作的新版本，2009年由瞿剑英、刘月冰翻译成中文。这两本书都由联合出版公司出版。瞿剑英还编纂了散见于期刊和专著中的丸山等以福泽谕吉为主题的文本。这本书被编辑出版为《福泽谕吉与日本近代化》(林雪出版社1992)。其中一些翻译自丸山《读〈文明论之概略〉》 (1986)。丸山的作品包括《忠诚与反叛—转型期日本的精神状态》 (1992)和《丸山真男集》 (16卷，1卷，1995-1997)等。他的弟子20多年前在大学出版社出版了《丸山真男讲义录》，最近又增加了两本书来完成丸山的思想笔记。

《《现代政治的思想与行动》》的第一版由Futuro于1956年至1957年分两卷出版。它包括丸山从1946年到1956年写的19篇文章。补编的第三卷增加了最后两章，并对旧版本增加了新的注释。这两卷合并成一卷再版。作者在补编的后记中详述了这一过程。到目前为止，这一版本已经印刷了160多次，成为一部经久不衰的杰作。它先后被翻译成英语和韩语。商务印书馆2010年3月出版的中文译本也是基于最新版本。2006年9月，“未来”改变了这本书的布局，并以“新版”的形式出版了它。到2010年初，第五版也已经出版。

这本书包含了二战后丸山正雄发表的关于政治和现代政治的主要论文。这本书的内容由三部分组成。第一卷《现代日本政治的精神状况》从日本民族主义的角度，对日本极端民族主义的理论和心理以及军国主义的精神背景进行了深入的分析。他指出:“在日本，没有信仰自由的空间。直到今年年初(1946年)，皇帝颁布了一项法令，否认他自己的神性。当国家垄断了“国家体系”中真善美的价值判断时，不仅是信仰问题，也是学习和艺术的自由问题。除非它把自己附着在这种价值判断的实体上，而这种附着不是附着在外表上，而是内在的。提倡国家艺术和国家学术的意义不仅是国家实践性的要求，其核心部分是判断什么是国家。此外，这一判决的最终裁决者是那些致力于“皇帝陛下及其政府”(公务纪律)的官员与此同时，他还指出日本右翼运动的精神支柱是“天皇制度”，而该制度本身也有隐瞒责任和推卸责任的通病。“此外，正是这种与极端存在(皇帝)的距离感成为了管理整个国家组织的精神动力。这也构成了他们之间的权力支配。无论是官僚还是士兵，限制他们行为的至少不是合法性意识，而是处于更优越地位和更接近绝对价值的存在。”本来，国家应该为正义事业的实现而行动，但它的行为同时本身也被视为正义。“胜者为王”的思想和“正义获胜”的思想微妙地交织在一起。它揭示了日本民族主义的逻辑特征。日本帝国本身就是“真善美的极致”。本质上，追随邪恶是不可能的。因此，任何行为或背叛都是允许的！"

第二卷，《意识形态的政治学》，从拉斯基的意识形态转变谈欧洲知识分子对苏联和共产主义的理解。丸山在大学三年级暑假期间阅读了拉斯基的《政治在危机中》和《国家的理论与实际》，从那以后他就一直密切关注自己的研究。在第一章评论拉斯基的《信仰、理性、文明》时，他说:“我们不能忘记，拉斯基总是把共产主义视为一种‘信仰’，他从概念的角度来看待它。除了这些人的意志之外，他没有提到任何物质过程，如“铁的必要性”。

他大力提倡“重建价值体系”、“渴望精神救赎”、“实现自我”、“倡导人类心灵的最高理想”等问题。”在批判法西斯主义的同时，下面几章还详细分析了极权主义和个人崇拜的精神背景。在对共产主义圈“自由化”的考察中，特别提到了中国的“百家争鸣”。他预计:“无论人们对道德在现有马克思主义理论中的地位提出什么样的问题，只要共产党员中存在这种紧张感，这一因素就会在实践中增长，进而影响‘思想’。这难道不是值得高兴的事吗？革命的进程将涉及革命力量。革命家本身也将在这一过程中发生革命。这就是“世界”革命的本质，只有这场革命才能真正以进步为名。"

第三卷《“政治性的内容”及其界限》是关于如何用科学方法研究政治学。丸山在反思以往政治学方法论的基础上，主张建立一种新的科学的政治学方法论，强调政治学与其他相关学科的相互关系。最后一章“现代社会中的人与政治”是对现代文明的质疑和批判，其主题是强迫同化。他引用了尼莫拉的供词:“当纳粹袭击时，我有点不安，但毕竟我不是共产主义者，所以我什么也没做。然后他们攻击社会主义者，我感到更加不安，但我也不是社会主义者，什么也没做。然后，学校、媒体、犹太人等等都遭到了攻击，我总是变得更加不安，但仍然什么也没做。然后他们袭击了教堂，而我是教堂自己的人，所以我开始行动——但为时已晚。”然后我指出。从这次痛苦的经历中，尼莫拉引出了两个原则:“抵制不好的开始”(Principiisobsta)和“考虑好结局”(Finem respice)。也就是说，如果在每个人都有所改变之后没有人改变，那么“开始”的决定必须被抵制，而“结束”必须在历史联系中被预测。

丸山正雄对日本现实政治的分析和看法，基本形成了战后日本政治的走向，丸山学派由此诞生。关于本书的背景分析，请参阅佐佐木毅的《《现代政治学的名著》》(中公新著1989)。作者丸山在补充版的后记中说，这本书是他自己思想史的一部分，可以为战后日本政治史或战后广泛的思想史提供一种信息。因此，除了该书在思想史上的意义之外，它的资料价值也是确认战后日本意识形态转变不可或缺的一部分。例如，我们以往对日本军国主义的研究主要集中在从社会结构和政治组织方面揭示其发展过程和形成特点，而该书第一篇《极端国家主义的理论与心理》条明确指出，当日本走向现代化国家时，天皇制度确实使用了“忠孝”的概念来阻碍个人主体的自由。根本的“国家制度”垄断了真善美的所有内容。学术和艺术只能依靠这个价值体系而存在。理解这一点可以清楚地解释战后一些日本政治家反复回归“国家制度”的冲动和愿望。

这本书也是我在《南方周末》“秘密书架”(2008年11月19日)的“今天的几个文件”中推荐的第一本书，说:“当我翻译第一卷时，我用“热血沸腾”这个词来描述我当时的感受。无论是日本法西斯主义的形成，还是军国主义统治下的帝国主义制度，作者都做了深入细致的分析，使人们深深地钦佩和受益，深深地感受到了这一思想经得起时间考验的力量

本书的中文原版由林明德先生翻译，繁体中文版由台北联合出版社于1984年出版。这种翻译也不时被比较和引用。为了与第二卷的翻译相对应，我专门下载并购买了一些拉斯基的中文译本，因为我在政治学方面是个门外汉，对政治思想史的了解不够，尤其是对西方部分。幸运的是，互联网时代带来的好处几乎是空白的。如果你有任何问题，你可以先在网上搜索。从这个意义上说，翻译有它好的一面，即使它被推迟到今天。特别是如果翻译中已经有中文翻译，我会尽我所能找到这本书，并尽我所能使用翻译后的中文引文。

2013年，我休了一年的学术假，去了美国威斯康星大学，开始翻译这本书的最后几篇文章。在翻译最后一篇文章的过程中，我碰巧找到了王先生翻译的英文全文。翻译流畅且易于理解，这与我自己的风格完全不同。然而，在翻译英语的过程中有许多误解，所以我把它作为手稿进行了修改和重译，以形成最终版本。如果我愿意研究翻译比较者，我可以比较这两个文本，并找出一些值得注意的翻译英语为中文和日语为中文。

翻译是一项艰苦的工作，它的努力是吃力不讨好的，尤其是在我不熟悉的领域。我总是期待着解脱。幸运的是，翻译丸山的作品对我来说是一种学习。除了对战后意识形态语境的复杂性有了新的理解之外，我还梳理了各种西方思潮。最重要的是学会如何成为一个独立的思考者。

政治论文参考:

思想政治教育杂志

当代世界经济和政治论文

思想政治工作杂志

思想政治教育论文

世界经济和政治杂志

政治杂志

评论，以上是《现代政治的思想与行动》和丸山的政治思想和行动的相关硕士和本科毕业论文，论文提纲，政治论文的开篇报告，文献综述和参考文献。